Filósofo Paulo Arantes critica "janonismo" e "autoengano" da esquerda

O filósofo Paulo Arantes, de 84 anos, considera que a estratégia da esquerda de combater a direita radical através da "guerrilha digital", popularizada pelo deputado André Janones, é uma armadilha e um "autoengano". Em entrevista à BBC News Brasil, Arantes, que é professor aposentado da Universidade de São Paulo (USP) e um renomado intérprete do Brasil, argumenta que a esquerda, ao aderir à lógica das big techs, joga pelas regras de quem controla as redes sociais sem, de fato, enfrentar as causas profundas do avanço da direita radical.

"Descobrimos a ferramenta que até então era privilégio da extrema direita e mergulhamos achando que isso é uma emancipação, quando é uma abdicação", afirmou o filósofo. Para ele, a ideia de que o Brasil encontrou uma fórmula capaz de conter o extremismo de direita no mundo é uma ilusão, e a onda da direita radical ainda está em crescimento. Ele defende que, para enfrentá-la, é preciso entender os desejos e frustrações dos trabalhadores que essa ideologia tem sabido mobilizar, além de oferecer proteção social.

O "janonismo" como armadilha digital

Arantes critica a euforia da esquerda com a vitória de Lula no segundo turno das eleições, que, segundo ele, "comprou tempo", mas não resolveu a questão de fundo. Ele vê o "janonismo" como uma tática que, embora tenha sido importante para a reeleição de Lula, se tornou uma "panaceia" ilusória. Ao abraçar o mundo online e as táticas das redes sociais, a esquerda estaria se distanciando das causas reais do avanço da direita.

"Nós aprendemos a usar essa ferramenta como quem descobre a existência de uma chave de parafuso e passa a usá-la para desparafusar tudo", comparou. O filósofo ressalta que o "modo Janones" não é replicável em todos os lugares, citando a diferença no "tempo de tela" de usuários no Brasil em comparação com a França, o que limita a eficácia de estratégias de arregimentação digital em outros contextos.

A "cara feia" do Brasil e a ascensão da direita

O filósofo define a "cara feia" do Brasil como aquela que surpreendeu os intelectuais progressistas, marcada por uma junção de ressentimento, promessas de ascensão individual e radicalização política, que se manifestou nas manifestações de junho de 2013 e culminou na eleição de Jair Bolsonaro. Ele aponta que a vitória da extrema direita no primeiro turno das últimas eleições foi "mais acachapante" do que a ameaça de reeleição de Bolsonaro em 2022, indicando uma onda em crescimento.

Arantes questiona a ideia de que o Brasil possa liderar uma reação global ao avanço da direita radical, classificando-a como "wishful thinking" (pensamento guiado pelo desejo). Ele cita o cenário político em países como Estados Unidos, França, Itália e Alemanha, onde a extrema direita tem ganhado força. Para ele, a vitória de Lula "comprou tempo" para a esquerda pensar em um projeto alternativo de país, mas não representa uma solução definitiva.

A disputa pelo imaginário e a redescoberta do Estado social

O filósofo relaciona a precarização do trabalho à expansão da direita radical, explicando que as promessas de ascensão individual mobilizam mais os trabalhadores do que a defesa de direitos sociais. Ele cita a pesquisa da antropóloga Rosana Pinheiro-Machado sobre "classes aspiracionais", que são trabalhadores com sonhos de ascensão cujas frustrações podem ser canalizadas pela extrema direita.

"Todo mundo sonha em melhorar de vida, trabalhar menos, ganhar mais, ser menos explorado pelo algoritmo. Mas quem está alimentando esses sonhos hoje é a extrema direita", lamenta Arantes. Ele sugere que a esquerda precisa disputar esse imaginário, oferecendo outras possibilidades baseadas na experiência concreta das pessoas. Nesse sentido, ele aponta para uma "redescoberta do Estado social", onde a possibilidade de empreender e correr riscos depende de uma estrutura coletiva de proteção, e não apenas da culpa individual em caso de fracasso.

Arantes também discute a "nova nação" que está sendo imaginada a partir do evangelicalismo, em contraste com a tradição crítica brasileira que, segundo ele, se esgotou. Ele critica a convergência de conveniências entre a indústria gospel e artistas como Caetano Veloso, classificando-a como "kitsch" e uma "espiritualidade reconciliadora totalmente fake". O filósofo, que se define como um "remanescente menor da antiga tradição crítica brasileira", busca se aproximar da reinvenção acadêmica que julga necessária para entender o Brasil contemporâneo.